Wednesday, March 24, 2021

Sanskrit Proverbs /English Meaning /Part-1

 

       SANSKRIT PROVERBS 

And sayings 

English meaning 

                                 Aphorism


पृथिव्यां त्रीणि रत्नानि / जलमत्रं सुभाषितम् । 

In this world, three treasures are there

Wise words, water, bread and butter.


ग्राह्यं बालादपि सुभाषितम् ।

Meaningful utterance, even from the minor, 

Should be taken with value and due honour.


अनवसरे च यदुक्तं सुभाषितं तच्च भवति हासाय।

Any maxim untimely uttered gives 

no wisdom but laughter.


अर्थभारवती वाणी / भजते कामपि श्रियम् । 

Meaningful expression pregnant with 

diction reveals unique beauty.


रोहणं सूक्तिरद्रानां / वन्दे वृन्दं विपश्चिताम् । 

Like a treasure witty utterings of the wise, 

I do admire and eulogise.


प्रबोधाय विवेकाय / हिताय प्रशमाय च । 

सम्यक् तत्त्वोपदेशाय / सतां सूक्ति: प्रवर्तते।।

 For knowledge, for enlightenment, 

For welfare, for mental enjoyment, 

And for philosophical counsel --

Thoughtful words of the wise act well.


भाषासु मुख्या मधुरा / दिव्या गीवाण-भारती । 

तस्माद् हि काव्यं मधुरं / तस्मादपि सुभाषितम्।। 

Of all languages Sanskrit is paramount and sweet, 

it is divine, exquisitely fine and very lucid. 

Its poetry is more sweet and delightful, 

While the witty sayings are the sweetest of all.


बोद्धारो मत्सरग्रस्ताः / प्रभव: स्मयदूषिताः। 

अबोधोपहताश्चान्ये / जीर्ण छड्के सुभाषितम् ।

Intelligent people are jealous, the rich and the powerful 

are arrogant and the rest are foolish and dull-headed; 

therefore, utterings of the wise are useless indeed.


*****************


                                Prayer


पावका न: सरस्वती।

Let our learning be all-sanctifying.


प्रतार्यायुः प्रतरं नवीयः।

Let me grow up anew day by day. 

Let me become nobler day by day.


जीवा ज्योतिर् अशीमहि।

Let us realise the divine light in our mortal existence.


वाचं वदत भद्रया।

Speak what is pleasent and polite.


मृत्योः मुक्षीय, मा अमृतात्।

From death protect me, not from immortality.


अभयं नक्तंम्, अभयं दिवा नः।

May we be fearless throughout night and day.


अपाम सोमम् अमृता: अभूम।

Let us be immortal by drinking soma, the elixir.


सायं प्रातः सौमनसः वः अस्तु।

Let there be grace and noble-mindedness 

for you all night and day.


तन् में मनः शिवसंकल्पम्-अस्तु । 

Let my mind be engrossed in noble thoughts.


सा मा सत्योक्तिः परिपातु विश्वत:।

Let the truth and uprightness in my 

utterance protect me all over.


आ नो भद्राः क्रतवो यन्तु विश्वतः।

Let noble thoughts come to us from all directions


कुर्वत्रेवेह कर्माणि जिजीविषेत्-शतं समाः । 

Let all mortals aspire to live hundred years 

While successfully discharging duties.


यत्रानन्दाश्च मोदाश्च मुद: प्रमुद आसते। तत्र माममृतं कृधि। 

Where pleasure, happiness, joy and delight are, 

O, make me deathless and immortal there.


असतो मा सद्गमय, तमसो मा ज्योतिर् गमय, मृत्योर् मा अमृतं गमय।

From untruth lead me unto truth, from darkness 

unto light, from death unto immortality.


अज्येष्ठासः अकनिष्ठासः एते सं भ्रातरः वावृधः सौभगाय। 

Let mortals get together as brethren, neither 

superior nor inferior, and prosper with good luck.


जीवन्तु मे शत्रुगणा सदैव।

येषां प्रसादात् सुविचक्षणोऽहम्।

May all my enemies live long and carry on

For whose favour far-sighted I would remain.


सहसा विदधीत न क्रियाम् 

अविवेकः परमापदां पदम्।

Do not do anything all on a sudden 

Since the fool are subject to heavy burden.


पश्येम शरद: शतम् / जीवेम शरद: शतम्।

भवेम शरदः शतम् / बुध्येम शरद: शतम्।। 

May we live hundred years, 

May we learn for hundred years,

May we observe hundred years,

May we develop for hundred years,


तेजोऽसि, तेजो मयि धेहि। वीर्यमसि, वीर्य मयि धेहि । 

बलमसि, बलं मयि धेहि। ओजोऽसि, ओजो मयि धेहि।।

Thou art Glory, make me glorious, 

Thou art Wisdom, make me wise, 

Thou art Might, make me mighty, 

Thou art Brilliance, make me brilliant.


सर्वस्-तरतु दुर्गाणि / सर्वो भद्राणि पश्यतु । 

सर्वः कामानवाप्नोतु / सर्वः सर्वत्र नन्दतु ।। 

Let all mortals overcome all obstacle,

Let all mortals foresee all good and beautiful. 

Let all mortals get their desires fulfilled, 

Let all be everywhere delighted and thrilled.


हिरण्मयेन पात्रेण / सत्यस्यापिहितं मुखम्।

तत्-त्वं पूषत्रपावृणु / सत्यधर्माय दृष्टये।।

By the golden cover remains concealed the Ultimate True, 

Uncover it, O God, for perfect view of sublime virtue.


इतरतापशतानि यथेच्छया / वितर तानि सहे चतुरानन । 

अरसिकेषु रसस्य निवेदनम् / शिरसि मा लिख मा लिख मा लिख।।

All other woes send unto me as you please, 

Somehow, O God, I can endure all these. 

Aesthetic delight to the half-wit to render 

On my head, please put it never, never, never.


उत्तिष्ठत जाग्रत प्राप्य वरान् निबोधत।

क्षुरस्य धारा निशिता दुरत्यया दुर्ग पथस्-तत कवयो वदन्ति। 

Arise, awake, get the best teachers and learn from them. 

Sharp as the edge of a razor, difficult to cross and uphill 

is that path - so speake the wise.


द्यौः शान्तिः, अन्तरिक्षं शान्तिः, पृथिवी शान्तिः, 

आपः शान्तिः, ओषधयः शान्तिः, वनस्पतयः शान्तिः, 

विश्वे देवाः शान्तिः, ब्रह्म शान्तिः, शान्तिः एव शान्तिः, 

सा मा शान्तिर्-एधि।

Let there be peace unto heaven, 

unto atmosphere, unto earth,

Peace be unto waters, plants and creepers and trees, 

Peace be unto all spirits, unto God.

Let this peace be universal harmony, 

Let such peace come unto me.


      **************************







Sunday, January 31, 2021

SANSKRIT Measurements


                        मागधतुलामानम्  (weight)


         6 सर्षपाः - यवः           (1/2 Grain) = 32 Mg. 

        4 यवाः - गुञ्जा         (2 Grains ) = 128 Mg.

        6 गुञ्जाः - माषः         (1/16 Tola ) 750 Mg.

       4 माषाः - शाणः         (1/4 Tola ) 3 grams

       2 शाणौ - कोलः          (1/2 Tola ) 6 grams

       2 कोलौ - कर्षः           (1 Tola ) 12 grams

       2 करषों - अर्धपलम्    (2 Tolas) 24 grams

       2 अर्धपले - पलम्      (4 Tolas) 48 grams

      2 पले - प्रसूति:          (8 Tolas) 96 grams

      2 प्रसृती- कुडवम्      (16 Tolas) 192 grams

      2 कुडवे - शरावः       (32 Tolas) 384 grams

      2 शरावौ - प्रस्थम्     (64 Tolas) 768 grams

      4 प्रस्थानि - आढकम्    (256 Tolas) 3 kg. 72 grams

      4 आढकानि - द्रोणः   (1024 Tolas) 12 kg. 268 grams

      2 द्रोणौ - शू्पम्            (2048 Tolas ) 24 kg. 558 grams

      2 शूर्पे - द्रोणी              (4096 Tolas ) 49 kg. 152 grams

      4 द्रोण्यः - खारी            (16384 Tolas) 196 kg 608 grams

                           तुला    (400 Tolas) 48 kg.


        

                                                  दैर्घ्यमानम्

                  यवः = शालिबीजगर्भप्रमाणम्

                  अंगुळः = 8 यवप्रमाणम् 

                 अरत्नि. = सांगुष्ठत्जनीप्रमाणम्

                  वितस्तिः = सकनिष्ठांगुष्ठप्रमाणम् 

                  हस्तः = वितस्तिद्वयम् 

                 व्यामः, युगम् = प्रसारितबाहुद्वयप्रमाणम्

                  नल्वः = 100 हस्ताः

                  क्रोशः = 8000 हस्ताः

                  योजनम् = 4 क्रोशाः

                  सहस्रांशमित्रः = 0.03937 inch

                  शतांश मित्र: = 0.39370 inch 

                 दशांशमित्रः =D 8.9370 inches

                  मित्रः = 1.0936143 yards

                  दशगुणमित्रः= 10.93614 yards

                  शतगुणमित्रः = 109.3811 yards 

                  सहस्रगुणमित्रः = 0.62137 milles

   

                                                  क्षेत्रमानम्


            चतुरश्रशतांशमित्रः = = 0.15500 sq. inch

            चतुरश्रदशांशमित्रः = 15.50006 sq. inch

            चतुरश्रमित्रः 1.19599 sq. yards

            अर: (acre) = 119.59926 sq. yards

            शातगुणारः = 2.17106 acres




 





Saturday, January 30, 2021

सन्धिः/Sandhi /Sanskrit Grammar

 

                                                  1. विसर्गसन्धिः

                If a visarga (:) is fallowed by a vowel or soft consonent then visarga (changes) takes the different forms. That is called as 'visarga sandhi'.

       The change of visarga are four types.

        1. उकारः, 2. रेफः, 3. लोपः, 4. सकारः ।

      There are two types of consonents. 

      1. कर्कशव्यञ्जनम्    2. मृदुव्यञ्जनम्

          Every row's first two letters and T, T, are considered as 'Hard consonants' ( कर्कशव्यञ्जनम्  )

          Every row's last three letters and य, र, ल, व, ह are called as soft consonents (मृदुव्यञ्जनम्)

        Rule of visarga changing into 3

        When a visarga before raTe is followed by a vowel or soft consonent then farert changes into

       उकार:

         Ex: राम+अपि-राम+उ+अपि = रामो+अपि

                (गुणसन्धिः) रामोऽपि-पूर्वरूपसन्धिः 

                 गजः+याति = गज+उ+याति = गजो याति


                  

       Note : Indeclinable ( अव्यय ), which ends with 

           रेफ (रकार) does not change into उकारः but it remains as रेफ

         Ex:

          अन्तः+गतः =अन्तर्गतः, 

          पुनः+अयम् -पुनरयम्,

          स्वः+लोकः स्वर्लोकः,

          प्रातः+नमामि-प्रातर्नमामि ।

      Note : when H: and : are followed by a soft consonent, 'उ कार does      

                  not come on विसर्ग but विसर्ग disappears. ताण


       Ex: सः +गतः =स गतः, एषः+याति =एष याति 

                                   


                        Rule of visarga changing into रेफ

                  When visarga stays before a vowel except or 3T and a vowel   

             or consonent is followed then 'foreret' changes into रेफ (रकार)

         Ex:

            मुनिः+इति =मुनिरिति             लक्ष्मीः +एषा=लक्ष्मीरेषा

           भानुः+असौ=भानुरसौ              भूः +इयम् =भूरियम् 

           दुहितुः +अयम् =दुहितुरयम्        यतेः+आलयः =यतेरालयः

           तैः+इदम्तै=रिदम्                      गुरोः+आलयः =गुरोरालयः =

          गौः+इयम्गौ=रियम्                    कविः+जयति =कविर्जयति =

          श्रीः+भवति=श्रीर्भवति                धेनुः+गच्छति-धेनुर्गच्छति

          धेनुः+नमामि=धेनूर्नमामि            मातृः+वन्दते=मातृर्वन्दते =  

         मुनेः+महिमा=मुनेर्महिमा             एतैः + भक्षितम् -एतैर्भक्षितम्

         भानोः+मयूखाः= भानोर्मयूखाः     नौः+याति-नौर्याति

           

                      Rule for visarga's disappearance लोप

      1) When infront of ह्रस्व अकार except ह्रस्व अकार any other vowel 

                  comes then visarga disappears.

           Ex: वालः + इति - बाल इति =

      2) Infront of आकार ऽ visarga if a vowel or soft consonent comes 

           then visarga disappears.

           Ex: ताः+गच्छन्ति = ता गच्छन्ति 

                  बालकाः+अद्य = बालका अद्य

      3) Visarga infront of स: and एषः is followed by any letter except 

            ह्रस्व अकार  then visarga disappears. 

          Ex: सः+एवम् = स एवम्

                  एषः+गतः =एष गतः

              विसर्गलोपानन्तरं स्वरसन्धिः न भवति ।


                        

                           Rule of visarga changing into सकारः

           Except क, ख, प, फ any other hard consonent comes before visarga 

          then visarga changes into   सकार।

        Ex:   गौः + तत्र = गौस्तत्र

                 बालः +थकारम् = बालस्थकारम्

                 मुनिः +सः = मुनिस्सः

        Even in hard consonent (कर्कशव्यजनम्) If visarga is followed 

        by च छ or श then 'श् कार, ट ठ or प then ष'कार, त, थ or स then 

        visarga changes into सकारः ।

            Ex: रामः+च रामस् च = रामश्च

                   मदनः+छात्रः मदनस्+छात्रः = मदनश्छात्रः

                   हरिः +शेते = हरिस्+शेते = हरिश्शेते

                  कविः +टीकते = कविस्+टीकते = कविष्टीकते

                  धनुः+ठमारः = धनुस्+ठमारः = धनुष्ठमारः

                  रामः+षष्ठः = रामस्+षष्ठः  = रामण्पष्ठः


                           

                                                     2. व्यञ्जनसन्धिः

                When consonent joins with another consent then some 

         changes take place. That is called व्यञ्जनसन्धिः 

              Ex: वाक्+जालम् =   वाग्जाल  (जश्त्वसन्धिः).

        1. श्चुत्वसन्धिः- When सकार and 'त' row is followed by शकार or च row 

            then inplace of 'स' कार, and 'त' row changes in 'च' row. 

            That is 'श्चुत्वसन्धिः

        Ex: रामस्+शेते-रामश्शेते ; हरिस्+च-हरिश्च

            तत् +चित्रम् -तच्चित्रम् ; गुणिन्+जय गुणिज्जयः 

        2. ष्टुत्वसन्धिः-When सकार and 'त' row is followed by  षकार or 'ट' 

            row then 'स' changes into 'ष' and 'त' row changes into row. 

            That is ष्टुत्वसन्धिः

             Ex:     रामस्+षष्ट:       = रामष्षष्ठः

                   कविस्+टीकते    = कविष्टीकते

                   तत् +टीका        = तट्टीका

                  धनुस्+ठमारः      = धनुष्ठमारः

                  चक्रिन्+ढौकसे    = चक्रिण्ढौकसे

         3.  जश्त्वसन्धिः  - When a devided consonent is followed 

                by a vowel 

              or soft consonent then same row's third letter comes on first 

              word last letter. That is जश्त्वसन्धिः

     Ex:

            स्रक् + एषा  =  स्रगेषा              अच्+अन्तः = अजन्तः

            षट्+आननः =षडाननः               तत् +अपि=तदपि

            अप्+इन्द्रियम् =अबिन्द्रियम्        वाक्+जाल = वाग्जाल

            अच्+वर्णः =अज्वर्णः                 षट्+जम् =षड्जम्

            तत्+य +यथः=तद्यथा                अप्+जम् =अब्जम् 

      4. अनुनासिकसन्धिः-When a first letter of the row is followed by 

           an अनुनासिक then first letter of the row changes into same

            row's fifth letter (अनुनासिक). That is अनुनासिक संधिः

         Ex:    वाक्+मयम्  =  वाङ्मयम्

                   षट्+मयूखाः = षण्मयूखाः 

                  चित्+मयः    = चिन्मयः

                   अप्+मयम्    =अम्मयम् 


         5. अनुस्वारसन्धिः-When consonent comes before मकार then in

              place of  मकार, अनुस्वार (0) comes. That is अनुस्वारसन्धिः

              Ex: रामम्+वन्दे=रामं वन्दे

         6. परसवर्णसन्धिः When an अनुस्वार is followed by consonent except 

             श, ष, स, ह then अनुस्वार will be replaced by अनुनासिक of some row.

                त्वं +करोषि-त्वमरोषि        अं+जनम् अञ्जनम्

                अं+डः =अण्डः               कं+पः=कम्पः

                 इं+धनम् इन्धनम्           सं+ततिः -सन्ततिः

          When a rows consonent is followed by लकार 

          then लकार replaces त row.

         Ex:        तत्+लयः        = तल्लयः

                       विद्वान्+लिखति = विद्वांल्लिखति

       7. छत्वसन्धिः-If every rows first letters are followed

            by 'श कार associated with स्वर or ह य व र ल then

             'श' changes into छकार

        Ex:   तद्+शिवः = तज् +शिवः= (श्चुत्वं + चत्रर्रवं) 

                तद् +शिवः तच्छिवः =छत्व सन्धिः

                 तद्+ श्लोकः=तच्छूलोकः,

                उत् +श्वासः =उच्छ्वासः 

       8. उमुडागमसन्धिः-If  ङ्, ण्, न् in front of ह्रस्वस्वर are followed by 

            any स्वर then ङ्, ण् and न् doubles respectively.

            Ex: प्रत्यङ्+आत्मा=प्रत्यङ्ङत्मा

                   सुगण+ईशः=सुगण्णीशः 

                  सन्+अच्युतः=सन्नच्युतः

                  भगवन्+इतः= -भगवन्नितः

        9. सत्वसन्धि :-The consonent which comes at the end  of first word andच,छ  , are followed then न्  changes into श् and अनुस्वार comes before that, if  ट , ठ are followed then 'न्' changes into 'ष' and अनुस्वार comes before that, if त , थ are followed then 'न्' changes into स् and अनुस्वार comes before that.

        Ex:    तान्+ च  = तांश्च

                  एतान् + छात्रान् =  पाठांष्टीकते 

                  तान्+ठमारान् =   तांष्टमारान् 

                  बालान्+तदा =  बालांस्तदा


         10. पूर्वसवर्णसन्धिः- :-The first letter of the row which comes at the end of first word is followed by हकार then same row's fourth letter replaces हकार.

        वाक्+ हरति = वाग्धरति,  

        तत् +हितम् =    तद्धितम्, 

         षट्+हयाः =षट्टयाः

        अप्+ हविः = अन्भविः





      



Monday, January 25, 2021

Sanskrit - Conversational Sanskrit -2

 

          Sanskrit - Conversational Sanskrit -2

           सरल-वाक्यानि Simple: sentences.


            तथैव अस्तु।                  Let it be so/so be it.

           जानामि भोः ।                 I know it.

           आम्, तत् सत्यम् ।           Yes, that's right.

           समीचीना सूचना।             A good suggestion indeed,

           किञ्चित् एव ।                  A little,

          किमर्थं तद् न भवति ?       Why can't that be/done ?

          भवतु नाम।                       Leave it at that.

           ओहो ! तथा वा ?              Oh ! Is that so ?

          एवमपि अस्ति वा ?            Is it like this ?

          अथ किम् ?                       Then ?

          नैव किल ?                         No.

          भवतु ।                              Yes,

          आगच्छन्तु                         Come in.

          उपविशन्तु                        Please sit down.

          सर्वथा मास्तु।                    Definitely no.

          अस्तु वा ?                        Can that be so ?         

          किमर्थ भोः?                      Why ?

          प्राप्तं किल?                       You have got it, haven't you ?


           सामान्य-वाक्यानि Ordinary sentences


      प्रयत्नं करोमि ।                     I'll try.

      न शक्यते भोः ।                     No I can't,

      तथा न वदतु।                        Don't say that,

      तत्र कोऽपि सन्देहः नास्ति ।     There is no doubt about it.

      तद् अहं न ज्ञातवान् ।              I didn't know that.

      कदा ददाति ?                         When are you going to give ?

      अहं कथं वदामि 'कदा इति' ?   How can I say when ?

       तथा भवति वा ?                      Can that be so ?

      भवतः समयावकाशः अस्ति वा ?  Are you free ?

       अद्य भवतः कार्यक्रमः कः ?  What are your programmes for today ?

       अरे ! पादस्य/हस्तस्य किं अभवत् ?  Oh ! What happened to your 

                                                            legs/arms ?

        बहुदिनेभ्यः ते परिचिताः।                I have known him for long.

       तस्य कियद् घैर्यं/धाष्टर्थम् ?             How dare he is ?

       भवान् न उक्तवान् एव।                   You haven't told me.

       अहं किं करोमि ?                          What can I do ?

       अहं न जानामि ।                           I don't know,

       यथा भवान् इच्छति तथा।              As you wish/say.

       भवतु, चिन्तां न करोतु।                Yes, don't bother,

       तेन किमपि न सिध्यति ।            There is no use/nothing happens 

                                                      on account of that,

        सा सर्वथा अप्रयोजका ।              He is good for nothing.

        पुनरपि एकवारं प्रयत्नं कुर्मः ।          Let us try once more,

        मौनमेव उचितम्।                       Better be quiet.

       तत्र अहं किमपि न वदामि ।       I do not want to say anything

                                                    in this regard, No comments, please.

                                                    I must think before I say anything.

       तर्हि समीचीनम् ।                    O.K. if that is so.

       एवं चेत् कथम् ?                      How to get on if it is so ?

       मां किञ्चित् स्मारयतु ।             Please remind me. 

       तं अहं सम्यक् जानामि ।          I know him well.

      तदानीमेव उक्तवान् किल ?    Haven't I told you already ?

       कदा उक्तवान् भोः ?             When did you say so ?

       यत्किमपि भवतु ।                 Happen what may.

       सः बहु समीचीनः।                 He is a good fellow.

       सः बहु रूक्षः ।                      He is very rough.

       तद्विषये चिन्ता मास्तु ।           Don't worry about that.

       तथैव इति न नियमः।              It is not like that,

       कर्तुं शक्यम् , किंचित् समय: अपेक्ष्यते ।  

                                                   I/We can do it, but require time,      

       एतावत् अपि कृतवान् !            At least he has done this much !

       द्रष्टुं एव न शक्यते ।                  Can't see it,

       तत्रैव कुत्रापि स्यात् ।                 It may be somewhere there,

       यधार्थे वदामि।                          I am telling the truth. 

      एवं भवितुं अर्हति।                    This is O.K./alright,

       कदाचित् एवमपि स्थात् ।          It may be like this sometimes. 

       अहं तावदपि न जानामि वा?      Don't I know that much ? 

       तत्र गत्वा किं करोति?                What are you going to do there ? 

        पुनः आगच्छन्तु ।                      Come again,

    

       मम किमपि क्लेशः नास्ति ।        It is no trouble (to me).

एतद् कष्टं न।                            This is not difficult,

        भोः, आनीतवान् वा !                 Have you brought it ? 

        भवतः कृते कः उक्तवान् ?           Who told you this ?

         किञ्चिदनन्तरं आगच्छेत् ।         He/It may come sometime later. 

        प्रायः तथा न स्यात् ।                  By and large, it may not be so.

        चिन्ता मास्तु, श्वः ददातु ।            It is no bother, return it tomorrow.

       अहं पुनः सूचयामि ।                   I will let you know,

       अद्य आसीत् वा!                        Was it today ?

       अवश्यं आगच्छामि।                     Certainly, I will come.

        नागराजः अस्ति वा?                    Is Nagaraj in ?

       किमर्थं तत् एवं अभवत् ?            Why did it happen so ?

       तत्र आसीत् वा!                          Was it there ?       

       किमपि उतक्तवान् वा !                 Did you say anything ?

        कुतः आनीतवान!                      Where did you bring it from ?

       अन्यत् कार्यं किमपि नास्ति ।       Don' have any other work,

       मम वचनं शृणोतु ।                      Please listen to me.  

       एतत् सत्यं किल?                        It is true, isn't it ?

       तद् अहं अपि जानामि ।              I know it myself.

       तावद् आवश्यकं न ।                   It is not needed so badly.

       भवतः का हानिः?                       What loss is it to you ?

       किमर्थं एतावान् विलम्बः ?            Why are you late ? 

       यथेष्टम् अस्ति ।                          Available in plenty. 

       भवतः अभिप्रायः कः?                What do you say about it ? 

                  "       "                          What is your opinion ?

      अस्य किं कारणम् ?                    What is the reason for this ?

      स्वयमेव करोति वा ?                    Do you do it yourself ?


                    

      तत् न रोचते ।                              I don't like it.

      उक्तं एव वदति सः।       He has been repeating the same thing.

      अन्यथा बहु कष्टम् ।      It will be a big botheration if it is not so. 

      किमर्थं पूर्व न उक्तवान् ?              Why didn't you say it earlier?

       स्पष्ट न जानामि ।                        Don't know exactly.

       निश्चयः नास्ति ।                           Not sure.

       कुत्र आसीत् भवान् ?                  Where were you ?

      भीतिः मास्तु ।                             Don't get frightened.

      भयस्य कारणं नास्ति                  Not to fear.

      तदहं बहु इच्छामि ।                     I like that very much.

      कियत् लज्जास्पदम् !                 What a shame!

      सः मम दोषः न ।                        It's not my fault,

      मम तु आक्षेपः नास्ति ।               I have no objection.     

      सः शीघ्रकोपी ।                         He is short tempered,

      तीव्रं मा परिगणयतु।                    Don't take it seriously.

      आगतः एष: वराकः!                 Camped here!

      युक्ते समये आगतवान् ।            You have come at the right time,

       बहु जल्पति भोः                    He talks too much.

      एषा केवलं किंवदन्ती।             It is just gossip.

      किमपि न भवति ।                  Nothing happens.

      एवमेव आगतवान् ।                   Just came to call on you.

       विना कारणं किमर्थे गन्तव्यम् ?   Why go there unnecessarily?

       भवतः वचनं सत्यम् ।                  You are right.

       मम वचनं कः शृणोति!                Who listens to me !          

        तदा तत् न स्फुरितम्।               It didn't flash me then.

        किमर्थे तावती चिन्ता ?             Why so much botheration ?

       भवतः किम् कष्टम् अस्ति ?    Tell me, what your trouble is ?

       छे, एवं न भवितव्यं आसीत् ।  Tsh, it should not have happened.

       अन्यथा न चिन्तयतु।              Don't mistake me.


                      *****************************************


सुभाषितानि

    

                                          सुभाषितानि 


                           यस्मिन् देशे न सम्मानो, न प्रीति च बान्धवाः ।

                           न च विद्यागमः कश्चित्, न तत्र दिवसं वसेत् ॥ १ ॥


    अन्वयः-यस्मिन् देशे न सम्मानो न प्रीतिः न च बान्धवाः न च कश्चित

            विद्यागमः तत्र दिवसं न बसेत् ।

     अर्थ:-जिस देश में सम्मान न हो, प्रेम न हो, सम्बन्धी न हों तथा जहाँ कोई 

              विद्या का आगम (प्राप्तिसाधन) न हो वहाँ एक दिन भी न रहे।

     भावार्थ:-मनुष्य को उसी देश में रहना चाहिये, जहाँ सम्मान और प्रेम मिले । 

                 जहाँ सम्बन्धी रहते हों तथा जहाँ विद्या प्राप्त होती हो ।


                          अश्वं नैव गजं नैव व्याघ्रं नंव च नैव च।

                          अजापुत्रं बलि दद्यात्, देवो दुर्बलघातकः ॥ २ ॥


        अन्वयः-अश्व बलि नंब (दद्यात्), गजं बासि नंब (दद्यात्), व्याप्तं नव च नैव च 

                     (दद्यात्) अजापुत्रं बलि दद्यात्; (यतः) देवः दुर्बलघातकः (भवति)।

          अर्थः-घोडे को बलि नहीं दिया जाता, हाथी को भी बलि नहीं दिया जाता, 

                   शेर को कभी भी बलि नहीं दिया जाता। केवल बकरे को हो बलि

                   दिया जाता है; क्योंकि देव भी निर्बलों का हो पातक होता है।

         भावार्थ:-जो बलबान होते हैं उनका धात ईश्वर भी नहीं करता ।

                      दुबल ही सर्वत्र मारे जाते हैं ।


                             उदारस्य तृणं वित्तं शूरस्य मरणं तृणम् । 

                             विरक्तस्य तृणं भार्या, निःपृहस्य तृणं जगत् ॥ ३ ॥


       अन्वयः-उदारस्य (कृते) वित्तं तृणम्, शुरस्य (कृते) मरणं तृणम्, विरक्तस्य (कृते) 

                   भार्या तुणम्, नि:स्पूहस्य (कृते) जगत् तुणं (अस्ति) । 

         अर्थ:-जो उदार है उसके लिए धन तिनके के समान (तुच्छ) है, जो वीर है. उसके

                 लिए मृत्यु  तुच्छ है, वैरागी के लिए स्त्री तुच्छ है और निर्लोभी  के लिए सारा

                 विश्व ही  तृणवत् है।


                             जननी जन्मभूमिश्च जाह्नवी च जनार्दनः ।

                             जनकः पञ्चमश्चैव, जकाराः पञ्च दुर्लभाः ॥ ४ ॥ 


        अन्वयः-जननी जन्मभूमिः जाह्नवी जनाईनः पञ्चमः च जनकः (एते)

                    पञ्च जकाराः दुर्लभाः (सन्ति)।

          अर्थः-जननी, जन्मभूमि, जाह्नवी, जनार्दन और जनक ये पाँच जकार 

                   संसार में कठिनता से मिलते हैं।

         भावार्थ:-भगवान् श्रीकृष्ण, गंगा, मातृभूमि, माता और पिता का

                     सौख्य  इस जगत में प्राप्त होना बड़ा कठिन है।


                          शैले शैले न माणिक्यं, मौक्तिकं न गजे गजे । 

                          साधवो नहि सर्वत्र, चन्दनं न वने वने ॥ ५ ॥


          अन्वयः-माणिक्यं शैले शैले न (भवति) मौक्तिकं गजे गजे न ( भवति) 

                      चन्दनं बने बने न (भवति ) । इत्थमेव साधव: सर्वत्र न (भवन्ति । 

               अर्थ:-माणिक्यादि रत्न हरएक पर्वत पर नहीं होते, हरएक हाथी के

                       मस्तक में   मोती नहीं होता, हरएक जंगल में चन्दन नहीं होता,

                       इसी प्रकार सज्जन पुरुष सभी स्थानों पर नहीं हुआ करते।

           भावार्थ:-मल्यवान वस्तुएँ जिस प्रकार दुर्लभ हैं, उसी प्रकार साधु पुरुष

                       भी बड़े दुर्लभ है ।


                            प्रदोषे दीपकश्चन्द्रः, प्रभाते दीपको रविः।

                            त्रैलोक्ये दीपको धर्मः, सुपुत्र: कुलदीपकः ॥ ६ ॥।


           अन्वयः-चन्द्रः प्रदोषे दीपकः (भवति) रविः प्रभाते दीपकः, धर्मः

                       त्रैलोक्य दीपकः, सुपुत्रः कुलस्य दीपकः (भवति ) । 

           अर्थ:-रात में चन्द्रमा दीपक का काम करता है, सूर्य प्रातःकाल के समय

                    दीपक का काम करता है, धर्म तीनों लोकों में दीपकका काम करता है 

                    और सुपुत्र अपने कुलों में बीपक का काम करता है।

          भावार्थ:-चन्द्र, सूर्य, धर्म और सुपुत्र दीपक के समान चमकते है और 

                        अपने-अपने क्षेत्र का अन्धकार दूर करते हैं।


                                 येषां न विद्या न तपो न दानं

                                            ज्ञानं न शीलं न गुणो न धर्मः।

                                ते मृत्युलोके भुवि भारभूताः

                                           मनुष्यरूपेण मृगाश्चरन्ति ॥ ७ ॥


         अन्वयः-येषां न विद्या, न तपः न दानं, न ज्ञानं न शोलं, न गणः न धर्मः, 

                     ते मर्त्यलोके भुवि भारभूताः मृगाः मनुष्यरूपेण चरन्ति ।

          अर्थ:-जिनके पास न विद्या है, न तप है, न दानवृत्ति है, न जान है, न

                   सदाचरण है, न कोई गुण है और न कोई धर्म है, बे पृथ्वी पर  

                   भार बने हुए पशु ही है। इस मत्यंलोक में मनुष्य का रूपमात्र 

                   धारण किए हुए  वे विचरण करते हैं ।

        भावार्थ:-मनुष्य सद्गुणों से ही मनुष्य बनता है । बिना गुणों के तो 

                    बह पशु के समान है।


                              यस्यास्ति वित्तं स नरः कुलीनः

                                    स पण्डितः स श्रुतवान् गुणज्ञः ।

                             स एव वक्ता स च दर्शनीयः

                                    सर्वे गुणाः काञ्चनमाश्रयन्ते ॥ ८ ॥


            अन्वयः-यस्य वित्तं अस्ति सः नरः कुलीनः । (यस्य वित्तं अस्ति) 

                          सः पण्डितः श्रुतवान् गुणजः च ( अस्ति) सः एव वक्ता, 

                          स च दर्शनीयः, (यतः) सर्वे गुणाः काञ्चनं आश्रयन्ते । 

              अर्थ:-जिसके पास धन है वह मनुष्य कुलीन है, जिसके पास धन 

                      है वही पंडित, ज्ञानी और गुणज्ञ है, वही वक्ता और दर्शनीय है;

                       क्योंकि सभी गुण सुवर्ण (धन) में आधित है।

              भावार्थ:-जिसके पास धन है वह गुणरहित होकर भी गुणी माना 

                          जाता है और जिनके पास गुण हैं वह धनरहित होने पर 

                          गुणहीन माना जाता है।


                       परोपकाराय फलन्ति वृक्षाः,

                                परोपकाराय वहन्ति नद्यः ।

                       परोपकाराय दुहन्ति गावः,

                                परोपकाराय सतां विभूतयः ॥ ९ ॥



                     

         अन्वयः-वृक्षाः परोपकाराय फलन्ति, नद्यः परोपकाराय वहन्ति, गावः 

                          परोपकाराय दुहन्ति, सतां विभूतयः परोपकाराय ( भवन्ति) ।

         अर्थ:-वृक्ष परोपकार के लिए फल देते हैं, नदियाँ परोपकार के लिए बहुती हैं। 

                  और गौवें परोपकार के लिए दूध देती है। इसी प्रकार सज्जनों की

                   विभूतियाँ परोपकार के लिए होती हैं ।

      भावार्थ:-वृक्ष, नबी और गाय के समान सज्जन पुरुष भी परोपकारी होते हैं ।


                       वृथा वृष्टिः समुद्रेषु, वृथा तृप्तस्य भोजनम् । 

                       वृथा दानं समर्थस्य, वृथा दीपो दिवाऽपि च ॥ १० ॥।

       अन्वयः-समुद्रेषु वृष्टिः वृथा, तृप्तस्य भोजनं वृथा, समर्थस्य (कृते) 

                   दानं वृथा, दिवापि दीपः वृथा (भवति) ।

       अर्थः-समुन्न में वृष्टि व्यर्थ है, जिसका पेट भरा है उसे भोजन देना

               व्यर्थ है, जो  सम्पन्न है उसे दान देना व्यथं है और दिन में 

                दीपक जलाना व्यर्थ है ।

     भावार्थ:-काम वही करना चाहिए जिसकी आवश्यकता हो ।



                     

                                      सुभाषितानि 

                              worthful saying


              एवमे माता च पिता त्वमेष,

                        त्वमेव बन्धुश्च सखा त्वमेव । 

             खमेव विद्या हषिणं त्वमेव,

                       त्वमेव सर्व मम बेवदेव ।।


      अन्वयः-हे विदेव एवं एप मम माता, वं एवं मम पिता, वं एवं व वन्धुः, 

                  वं एव सखा, त्वं एव विद्या, त्वं एवं द्रविंग स्वं एवं मम सर्वम् ।

      Meaning :-Oh, Lord of Gods! You are my mother and

                        my father as well. You are my brother and 

                        my friend also. You are my knowledge a 

                        treasure and you are every thing for me.


               आचारः परमो धर्मः, आचारः परमं तपः 

              आचारः परमं ज्ञान, आचारात् कि न साध्यते? ।।

      अन्वयः-आचारः परमः धर्मः, आचारः परमं तपः आचार: 

                परमं ज्ञानं आचारात् किं न साध्यते ?

      Meaning :-Good behaviour is the best religion. 

                         Good behaviour is good knowledge. 

                          Good behaviour is a great penance. 

                         What is there that will not be acquired  by

                         good behaviour ? Of course everything.

                         will be acquired by the man of good behaviour.


                  विद्वत्त्वं च नृपत्वं च नैव तुल्यं कदाचन ।

                 स्वदेशे पूज्यते राजा विद्वान् सर्वत्र पूज्यते ।।

         अन्वयः-विद्वत्त्वं च नृपत्वं च कदाचन तुल्यं न व राजा स्वदेसे पूज्यते, 

                     विद्वान सर्वत्र पूज्यते ।

          Meaning :-The learnedness and the kingship can never be        

                              compared with each other, because the king is 

                              respected in his own country only, while the       

                              learned person is greatly respected anywhere

                              in the world.



                   विद्या ददाति विनयं विनयात् याति पात्रताम् ।

                   पात्रत्वात् धनमाप्नोति धनाद्धर्म ततः सुखम् ॥

            अन्वयः-विद्या विनयं ददाति, विनयात पात्रतां याति, 

                        पात्रत्वात्  धनं आप्नोति, धनात् धर्म (आप्नोति) 

                        ततः सुखं (आप्नोति) ।

            Meaning :-A man gains humility by learning. 

                               By humility he becomes worthy.

                               Worthyness gives him riches and 

                               he becomes happy.

              Gist :-A learned man gets respect everywhere. He is humble of course due to his becoming worthy. He earns a good deal of money and as a matter of fact he gets satisfaction and the luxurious life.


                       सुखमापतितं सेव्यं कुःखमापतितं तथा ।

                       चक्रवत्परिवर्तन्ते चुःखानि च सुखानि च |।

           अन्वयः-आपतितं सुखं सेव्यं तथा आपतितं दुःणं सेण्यं

                       चुःखानि च मुखानि व चक्रवत् परिवर्तन्ते ।

           Meaning :-As the man accepts happiness so he should welcome sorrow which falls on him, because happiness and the sorrow go hand in hand as if they were in one wheel.

           Gist: Happiness and sorrow are not constant. Both of them come and go as well. Hence a man should be ready to welcome both equally. They rotate like a wheel.


                        अयं निजः परो बेति गणना लघुचेतसाम् । 

                        उदारचरितानां तु वसुधैव कुटुम्बकम् ।


अन्वयः-अयं निजः वा परः इति गणना लघुचेतसां (भवति) उदारचरिताना तु वसुधा एव कुटुम्बकं (भवति)।


Meaning :-This is my man and that one is a foreigner this sort of discrimination prevails in the narrowminded people. But for the people with generous heart all the world is their own family.


Gist :-For them, who think highly, the world is, as if their own family. But those, who are narrow minded, treat people with discrimination.



                     सुन्दरोऽपि सुशीलोऽपि कुलीनोऽपि महाधनः ।

                    शोभते न विना विद्या विद्या सर्वस्य भूवणम् ॥

         अन्वयः-सुन्दरः अपि, सुशीलः अपि कुलोनः अपि, महाधनः (अपि)

                      विद्यां बिना न शोभते (यतः) विद्या सर्वस्य भूषणम् ॥

         Meaning :-Though beautiful, of good character, 

                            born of high family and born with a 

                            silver spoon in the mouth, one does not 

                            shine without learning. Hence learning

                            is the greatest ornament of all.

           Gist :-A man becomes great only with the attainment 

                      of learning and not by riches or beauty.



                        चिन्तनीया हि विपदामादौ एवं प्रतिक्रिया। 

                       न कूपखननं युक्तं प्रदीप्ते वह्निना गृहे ।।

          अन्वयः-विपदां प्रतिक्रिया आदौ एव चिन्तनीया, वहिनना गृहे प्रदीप्ते 

                     (सति) कूपखननं न युक्तं ( भवति) ।

          Meaning: A man should think in advance about 

                            the remedy of impending calamities. 

       .                    It is not wise to dig a well when 

                            the house is on fire,

            Gist :-One must be always very alert about the forth coming difficulties and disasters, so that one can find remedy in advance.


                  

                    गौरवं लभ्यते दानान्न तु वित्तस्य संचयात् । 

                   स्थितिरुच्चैः पयोदानां पयोधीनामधः स्थितिः॥

         अन्वयः-दित्तस्य दानात् गौरवं लभ्यते न तु संचयात्, पयोदानां स्थितिः उच्चैः

                     (भवति) पयोधीनां स्थितिः अधः (भवति) ।

          Meaning: A man is respected by charity

                            (donating the wealth) and not by 

                            accumulating  wealth. The clouds 

                            stay up in the sky (because they give off 

                            water i.e. donate their wealth) but the position-         

                            situation of the sea is down on the carth 

                            (as the sea only accumulates water, its wealth.)

             Gist :-The man who can sacrifice can become progressive

                        in life. Accumulation of wealth is not the sign of 

                        progress.


                      नास्ति लोभसमो व्याधिः नास्ति कोधसमो रिपुः । 

                     नास्ति दारिद्रघवत् दुःखं नास्ति ज्ञानात् परं सुखम् ।।

            अन्वयः-लोभसमः व्याधिः नास्ति, कोधसमः रिपुः नास्ति, दारिद्रय वत् दुःखं नास्ति, 

                       ज्ञानात् परं सुखं नास्ति ।

          Meaning :-There is no severe disease like greed. 

                              There is not an enemy like anger.

                              There is no pain like poverty. 

                              And there is no happiness greater 

                              than knowledge.

            Gist :- There is no great disease like avarice, no great 

                        enemy like anger and no pain like poverty. 

                       A man gets inner satisfaction only by knowledge 

                       and hence a man should learn and become wise.



                              ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

       

            aksharam akshayam store



Sunday, January 24, 2021

பாஸர் (भास:)

 

                                              பாஸர் (भास:)

          பாஸர், அவர் காலத்திற் பிறங்கிய நாடக ஆசிரியர் அவர் வாழ்ந்த காலம் காளிதாஸருடைய காலத்திற்கு வெகு முற்பட்டது, அதாவது கி. பி. முதல் நூற்றாண்டு எனக் கருதப்படுகிறது. வெகுகாலத்திற்கு முற்பட்டது ஆதலின் பாஸரின் காலத்தைப் பற்றிய கருத்து வேறுபாடு புலவர்களுக்குள் இருந்துவருகிறது.

             பாஸரின் நாடகங்களுடைய தனிப்பட்ட சிறப்பியல்பு என்ன வெனில், அவை, நாடக மேடைமீது நடிப்பதற்கு நன்கு அமைந்தவை என்பதாகும். அவற்றை நாடகமேடை யில் நடிப்பது மிகவும் சுலபம், அழகாகவும் இருக்கும் பாஸருடைய நாடகங்களிற் காணப்படும் பாத்திரங்களின் உரையாடல்கள், கட்டுப்பாடு ( அடக்கம்) உடையவை பீடுடையவை (கம்பீரமானவை). இயன்ற இடங்களில் எல்லாம், (கூடுமான வரையில்) ஆராய்ந்து அமைக்கப்பட்ட ஏற்ற சொற்களே திறத்துடன் பயன் படுத்தப்பட்டுள்ளன.


        பாஸர், பெருவெற்றியோடு, பல நாடகங்களை யாத்துள்ளார். பல கவிஞர்களும், கல்விமான்களும், தத்தம் நூல்களில், பாஸரின் நாடகங்களைப் பற்றி, மிக வணக்கத்தோடு, மரியாதையோடு குறிப்பிட்டுள்ளார்கள்.

           பாணபட்டர்  : தமது  "ஹர்ஷசரிதத்தில்” பின்வருமாறு கூறியுள்ளார் :- 

                    सूत्रधारकृतारम्भैर्नाटकैबहुभूमिकैः । 

                   सपताकैर्यशो लेभे भासो देवकुलैरिव ।।

           அதாவது, சூத்ரதாரரால் (நாடகத்தை நடத்துகின்றவர்) நடத்தும் கயிற்றை (பொறுப்பை)க் கையிற் கொண்ட வர்) தொடங்கப்பட்டு, பல நற்பாத்திரங்களை (நடிகர்களை)ப் பெற்றனவாய் (भूमिका - ஒரு நாடகத்தில் நடிப்பவர், நாடகபாத்திரம் --  अन्यरूपैर्यदन्यस्य प्रवेशः स तु भूमिका । ") தொடர்புடைய பல நிகழ்ச்சிகளைக் கொண்டனவாய் (पताका: - நாடகத்தில் வரும் நிகழ்ச்சி, தொடர்புடைய கதை) உள்ள தம்முடைய நாடகங்களினால், புண்ணியத் திருக் கோயில்களைப் போல, பாஸர் கண்ணியத்தை, பெரும்புகழைப் பெற்றுள்ளார்".

            பாஸருடைய நாடகங்களைப் பாராட்டிப் பேசுங்கால், ராஜசேகர் பின் வருமாறு பெருமையாக எடுத்துரைக்கின்றார் :-


                  भासनाटकचक्रेऽपिच्छेकैः क्षिप्ते परीक्षितुम् । 

                  स्वप्नवासवदत्तस्य दाहकोऽभून्न पावकः ॥

          (இதன் பொருள்) :- பாஸருடைய நாடகங்களின் பொருட்டு ' அக்நிப் பரீக்ஷை' செய்த காலத்திலும், நெருப்பு அவற்றை எரிக்க முடியவில்லை ; அதாவது, அவை நெருப் புத்தேர்விலும் வெற்றியைப் பெற்றன. [அக்நிப் பரீக்ஷை : குறை கூறுவதைத் தம் குணமாகக் கொண்ட ஆராய்ச்சியா ளரின் கடுமையான தேர்வு (சோதனை).



                                                         

           இவ்வண்ணமே, கவிக்கரசர் காளிதாஸரும், தமது மாளவிகாக்நிமித்ரம் '' என்னும் நாடகத் தொடக்க உரை யாடலில், சூத்ரதாரரின் வாய்மொழியாக, பாஸரைப் பின் வருமாறு சிறப்புற (பெருமையாகக் குறிப்பிட்டுள்ளார். " प्रथितयशसां भाससौमिल्लककविपुत्रादीनां प्रबन्धान तिक्रम्य कथं बर्तमानस्य कवे कालिदासस्य कृतौ वहुमानः அதாவது நாற்றிசைகளிலும் நன்கு பரவியுள்ள நற்புகழைப் பெற்றுள்ள பாஸர், ஸௌமில்லர் கவிபுத்ரர் போன்றவர்களுடைய நூல்களை விடுத்து, இற்றைய கவிஞராகிய காளிதாஸருடைய நூலுக்கு (நாடகத்திற்கு) இத்துணைப் பெரும்புகழ் (ஏற்றம்) எங்ஙனம் பொருந்தும் (ஏற்கும்) ?"

              இக் குறிப்புக்களிலிருந்து, காளிதாளஸருடைய காலத் திற்கு முன்னரே, பாஸருடைய நாடகங்கள் மக்களாற் பெரிதும் போற்றப்பட்டன என்பதும், பாஸருடைய இசை (புகழ்) நான்கு திசைகளிலும் நன்கு பரவியிருந்தது என்பதும் இனிது போதரும். உண்மையை நோக்குமிடத்து, பாஸரு டைய காலத்திலிருந்துதான், ஸம்ஸ்க்ருத ஸாஹித்திய வரலாற்றில், நாடகங்கள் தோன்றின என்பது கொள்ளக் கிடக்கின்றது.


பாஸருடைய (பாலரால் இயற்றப்பட்டனவாகக் கூறப்படும் )


               நாடகங்கள்

          பாஸரால் இயற்றப்பட்ட நாடகங்கள் பதின்மூன்று என்ப. இதிலும், புலவர்களிடையே, பலதிறப்பட்ட கருத்து வேறுபாடுகள் இருக்கின்றன. எனினும், இப் பதின் மூன்று, நாடகங்களும் பாஸராற் செய்யப்பட்டனவே என்பது பலராலும் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட திப்பிய கருத்து இவற்றுட் சில, ஓரங்கத்தோடே முடிவடைகின் றன ; எனவே ஓரங்க நாடகங்கள் (காரன் காக" எனப்படும். பாஸரின் நாடகங்களின் பெயர்கள் கீழே தரப்பட்டுள்ளன.


          1. ப்ரதிமா நாடகம்        (प्रतिमा नाटकम् )      

         2. அபிஷேக நாடகம்    (अभिषेक नाटकम्)   

  

          இவ்விரண்டும் ராமகதையை ஆதாரமாகக் கொண்டவை.


       3. பஞ்ச ராத்ர                  (पंचरात्र )

       4. மத்யம வ்யாயோக    (मध्यम व्यायोग)

       5. தூத கடோத்கச            ( दूतधटोस्कच )

       6. கர்ணபார                       ( कर्णे भारः )

       7. தூத வாக்ய                    (दृत वाक्य )

       8. உரு பங்க                        ( उरु भंग)


         இவ்வாறும் மஹாபாரதக் கதைகளிலிருந்து தோன்றியவை.


       9. பால சரிதம்                   ( वालचरित)

           இது பாகவதத்தில் (ஹரிவம்சம்) காணப்படும் கதையை 

            வைத்துக்கொண்டு எழுதப்பட்டது.


       10. தரித்ர சாருதத்த        (दरिद्र चारुदत्त )

       11. அவி மாரக                   ( अविमारक)


          இவ்விரண்டும் பொதுமக்களிடையே வழங்கி வரும் 

          (நாடோடிக்) கதைகளைப் பின்பற்றியவை .


      12. பிரதிஜ்ஞாயௌ        ( प्रतिज्ञा यौगन्ध-रायणम् ) )

            கந்தராயணம்

      13. ஸ்வப்ந வாஸ வதத்த (स्वमवासवदत)


       இவ்விரண்டும் உதயண  கதைகளுக்குக்

        ( வத்ஸராஜ ,வாஸவதத்தக்கதைகள் )   

         கடமைப் பட்டுள்ளவை.

               இந்நாடகங்கள் பொதுமக்களால் பாஸ் நாடகச் சக்கரம்'' (வளையம், வட்டம், தொடர்ச்சி) என்ற பெயரால் உணரப்படுகின்றன. இவ்வெல்லா நாடகங்களிலும் "ஸ்வப்ந வாசவதத்த '> ("स्वप्नवासवदत्त'') என்னும் நாடகம் மக்களாற் பெரிதும் போற்றப்படுகிறது. அந்நாடகத்தின் கதையின் போக்கு (சுருக்கமான வடிவம்) பின் வருமாறு - 

        முன்னொரு காலத்தில், கௌஸாம்பியைத் ('कौशाम्बी)', தலை நகராகக் கொண்டு உதயணன் என்னும் ஓரரசன் செங்கோலோச்சி வந்தான். உஜ்ஜயினில் அரசு செய்த மஹா சேன மன்னன், அவனுக்குப் பகைவன். அம் மஹாசேனனை வெல்வதற்கு, உதயணன், மகத நாட்டு வேந்தனாகிய தர்ச கனுடைய தயவை நாடவேண்டியிருந்தது. உதயணனுக்கு யெளகந்தராயணன் என்னும் ஓர் அமைச்சன் இருந்தான், ஒரு சமயம், இழிந்த சூழ்ச்சிகளைக் கொண்டு, மஹாசேனன் உதயணனை ச் சிறைசெய்தான். இதனைப் பொறாதவனாய் யெளகந்தராயணன், மஹாசேனனைப் பழிவாங்க வஞ்சினங் கொள்கிறான். தர்சகனை ஏமாற்றும் பொருட்டு, வாசவதத்தை கொளுத்தப்பட்டுச் சாம்பலாக்கப்பட்டுவிட்டாள் என் ற பொய்க் கதையைப் பரப்பினான் யெகந்தராயணன். 

             ஆனால் உண்மையில், வாசவதத்தையை மாறு வேஷத்தில் , தர்சகனுடைய சகோதரியான பத்மாவதியிடம் ஒப்படைக்கிறான் மந்திரி யெளகந்தராயணன். இதன் பிறகு, வத்ஸராஜன் பத்மாவதியை முறைப்படி மணக்கிறான. தன்னுடைய கனவில் அரசன் வாசவதத்தையைக் காண்கிறான். அவளை நேரிற் வேண்டும் என்னும் பெருவிருப்பம் (வேணவா) அவன் உள் ளத்தில் தீவிரமாக எழுகிறது வாசவதத்தை உயிருடன் 6T காண இருக்கிறாள் என்ற நம்பிக்கை அவன் உள்ளத்தில் வேரூன்றித் தோன்றுகிறது. அது நாளடைவில் நனிவளர்கிறது. 

              வத்ஸனுடைய வெற்றிக்குப் பிறகு, வாசவதத்தை அர சன் திருமுன்பு கொணரப்படுகிறாள் ; இருவரிடையே மறுபடியும் இன்பச் சேர்க்கை ஏற்படுகிறது.'' 

             இந்த நாடகத்தைத் தவிர, பிரதிமா நாடகமும் ( प्रतिमा नाटकम् ) தரித்ர சாருதத்தன் (दरिद्रचारूदत्त)  என்னும் நாடகமும், பாஸருடைய நாடகங்களிற் சிறந்தனவும், மக்களாற் பெரிதும் விரும்பப் பட்டனவும் ஆகும்.






கவிசிரேஷ்டர் தண்டி / Daṇḍin



                            கவிசிரேஷ்டர் தண்டி

             பெருங்கவிஞராகிய “தண்டி” என்பவர் தென்னாட்டில் தோன்றியவர் - இந்றைய காஞ்சிபுரமே அவரது பிறப்பிடம் காஞ்சியிற் செங்கோல் செலுத்திய பல்லவமன்னர்களுடைய பாதுகாப்பில், கவிஞர் பெருமான் தம் காலத்தைக் களிப் புடன் கழித்து வரலானார். பல்லவ வேந்தனுடைய அருமைத் திருக்குமரனுக்குக் கற்பிக்க வேண்டி, கவிஞர் தண்டி, தமது காவ்யாதர்சம் " (எதுவான்'') என்னும் நூலை இயற்றினார் பின் வரும் பிரகேலிகையில் (பிதிர்ச் செய்யுளில், கவிஞர் பல்லவ மன்னர்களைச் சுட்டுகிறார்:


          " नासिक्यमध्या परितश्चतुर्वर्ण- विभूषिता । 

            अस्ति काचित्पुरी यस्यामध्टवर्णाह्वया नृपाः ॥

           எனவே, வரலாற்று (சரித்திர)ச் சான்றினாலும், பொது மக்கள் கூற்றினாலும், காஞ்சியிற்செங்கோலோச்சிய பல்லவ வேந்தர்களின் காப்பில் திகழ்ந்தார் தண்டியாசிரியர் என்ற செய்தி திறம்பட நாட்டப்படுகிறது

            மாபெருங் கவிஞர் பாரவியாருக்கு மூன்று குமாரர்கள் இருந்தனர். அவருள் " மநோரதர் என்பவர் இரண்டாம் பிள்ளை, மனோரதருக்கு மக்கள் நால்வர்; அக்நால்வருள்ளும் இறுதியிற் பிறந்தவர் வீரதத்தர் அவ் வீரதத்தர் கல்வி கேள்வி களிற் சிறந்த புலமையுடையவர், தத்துவ ஞான நூலில் நுண்ணிய பயிற்சியுடையவர். இவ் வீரதத்தரே தண்டியாரின் தந்தையார் நாமம் "கௌரி'' என்பது. தண்டியாரின் தாயின் திரு

           தண்டியார் தவச்சிறு குழந்தையாக இருக்கும் பொழுதே அவருடைய பெற்றோர்கள் வானுலகம் உற்றனர். ஏற்றபடி போற்றுவார் இல்லாமல், கனிவுடன் புரப்பார் அற்று, காஞ்சியிற் காலங்கழித்து வந்தார். நாட்டில் தோன்றிய குழப்பங் காரணமாக, காட்டிடையே இவர் அங்குமிங்கும் அலைந்து அல்லலுற்றார். நாட்டில் அமைதி நாட்டப்பட்ட பின்னர், பல்லவர்களுடைய சபையைச் சார்ந்து, ஆண்டே வாழத் தொடங்கினார்

          ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் எழுந்த இலக்கிய நூல்களில் தண்டியாரின் பெயர் சிறப்புறச் சுட்டப் படுவதிலிருந்து, இவரது காலம் அந்நூற்குண்டிற்குப் பிற்பட்டதாக இருத்தல் கூடாதென்பது இனிது விளங்கும் காவ்யாதர்த்திற் கண்டபடி ராஜவர்மாவை, (ராதவார்மாவை), இரண்டாம் நரஸிம்மவர்மன் (இவனுக்குப் பட்டப்பெயராகவோ, உபநாமம் எனப்படும் செல்லப்பெயராகவோ ராஜவர்மன் என் ற பெயர் வழங்கி வந்திருக்கலாம்) எனக் கொண்டோமானால் இதில் எவ்வித இடர்ப்பாடும் முரண்பாடும் இருப்பதற்கு இடமில்லை பேராசிரியர் ஆர். நரசிம்மாச்சாரியாரும், டாக்டர் பெல்வல்கரும், இவ்விரு பெயர்களும் ஒருவனையே குறிக்கவேண்டும், குறிக்கின்றன, எனக்கொண்டு, தண்டியாசிரியரின் காலம் ஏழாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியாதல் வேண்டும் என் செவத்திற்குப் னுடைய அறுதியிட்டு உறுதியாகக் கூறியுள்ளனர். சை புத்துயிரளித்த பல்லவ அரசனான நரசிம்மவர்ம காலம், 690-715 (கி.பி.) என்பதாகும். அவைப் புலவராகிய தண்டியின் காலம் எனவே, அரச கி.பி ஏழாம் நூற்றாண்டின் இறுதி, எட்டாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கம் எனக் ஆகும். கொள்ளுதல் தகவுடையதே பொருத்தமானதே.

         அவருடைய நூல்களிற் சிறந்தவை, 

      (1) காவ்யாதர்ஷம் (  काव्यादर्श    )

      (2) தசகுமார சரிதம் ('दश कुमार चरितम्'') 

      (3) சந்தோ விச்சிதி (छन्दो विचिति) என்பனவாகும்.

        இம் மூன்றுள்ளும், “ தசகுமார சரிதம் " பெரும் புகழ் வாய்ந்ததும் நன்கு அமையப் பெற்றதும் ஆகும். ஸம்ஸ்க்ருத ஸாஹித்தியத்திலுள்ள மூன்று உரைநடை நூல்களில், தலைசிறந்த தன்னிலையைத் தாங்குகிறது. தசகுமாரசரி தம்” அதற்குக் காரணம், அதன் கண், கிளர்தரும் ஆர்வத்   தை நல்கிக் களிப்பினை யூட்டும் பல்வகைக் கதைகளும், பெருவியப்பை விளைக்கும் நிகழ்ச்சிகளும் நிறைந்துள்ளன என்பதே. இதன் பெயரே தெரிவிக்குமாறு, இது, பத்து அரசிளங் குமாரர்களைப் பற்றிய கதைகளைக் கூறுகிறது.

       இந்நூலகத்துக் காணப்படும் பொருள், நிகழ்ச்சிகளை (அல்லது சம்பவங்களை)ப் பெருமாள் லுங் கொண்ட கதையா கும். இந்நூலில், சிற்சில சமயங்களில் வியப்பு-விநோதங் களையும், சிற்சில சமயங்களில் வியாகூல-விசாதங்களையும் மக்கள் மனங்களிற் பெரிதும் எழுப்பவல்ல கதைகள் பரபரப்பையும் மகிழ்ச்சியையும் பயக்கும் வகையில், கூறப்பட்டுள்ளன .

              பாட்னா (புஷ்பபுரி) அரசனான ராஜஹம்சன் என்பான் மாளவ மன்னனான மானஸாரனை வெல்கின்றான். எனினும், தன் தவ வலிமையால், இழந்த ஆற்றலைத் திரும்பப் பெற் டையெடுத்துப் பகைவனான ராஜ றுப் பாடலீபுரத்தின் மீது படை ஹம்சனைத் தோற்கடிக்கிறான். போரில் தோல்வியுற்ற ராஜ ஹம்ஸனை, எடுத்துக்கொண்டு, தேரிற் பூட்டிய புரவிகள் (குதிரைகள் ) வெருவரும் விந்தியக் காடுகளிற் புகுந்தன இக்காட்டில், ராஜவாஹனன் பிறக்கிறான் ; அவ்வாறே ஏனைய அமைச்சர்களுக்கும் அருங்குமரர் கள் பிறக்கிறார்கள். அவர்கள் காளைப்பருவத்தை யடைந்த காலத்தில், பல நாடுக ளுக்குப் புறப்பட்டுப் போகிறார்கள். " துன்பங் தொடாந்து வரும் '' என்பதற்கு இணங்க, காலத்தின் கோலமாக, அவர்கள் பலவித துன்பத்திற்கு உள்ளாகிறார்கள்; பல இன் னல்களை எய்துகிறார்கள் இடையூறுகளும், கேடுகளும் நிறைந்தன வாக வாழ்நாளைப் போக்குகிறார்கள். இறுதியில் அவர்கள் ராஜவாஹனனைக் குறுகி, தத்தம் அநுபவக் கதை களைக் கூறுகிறார்கள் - நிரலே நிகழ்ந்த இச்செய்திகளை யெல் லாம், கேட்போர் யாவரும் வேட்புறும் வகையில், திறம்பட இணைத்த கதைத் தொடரே “தசகுமார சரிதம் எனப்படும் மயிர்க் கூச்செறியும் நிலைகள், நடுக்கத்தை நல்கும் நிகழ்ச் சிகள், திடுக்கிடச் செய்யும் சம்பவங்கள் என்பனவற்றால் நிறைந்துள்ள " தசகுமார சரிதத்தின்” சூழ்நிலை, அண்மைக் காலத்தில் எனக் கருதப்படும். வஞ்சனையும் புனை சுருட்டும் சண்டை சச்சரவுகளும், பொய்யும் மெய்யும் விரவத் தொடுக் கப்பட்ட தசகுமார சரிதம்" அண்மைக் காலத்தில் ஆக்கப்பட்ட சுவைமிகுந்த நூலாகும், நேர்ந்த நிகழ்ச்சிகளை உள்ளபடி உரைப்பதின்கண் அமைந்துள்ளது, பெரும்புல வர் தண்டியின் அருந்திறமை. நிகழ்ந்த நிகழ்ச்சிகளை நிகழ்ந்த வண்ணமே தீட்டியுள்ள உண்மை, அவருடைய நூலின் ஒவ்வொரு ஏட்டிலும் ,இதழிலும், பக்கத்திலும் இனிது காணப்படும்.

           அக்காலத்திய மக்களின் வாழ்க்கையை, ஊடுருவி சென்று உற்று நோக்கும் தங்கண்களைக் கொண்டு ஆம் ஆராய்ந்துள்ளார் ஆசிரியர் தண்டியார். அக்காலத்திய சமூகம், அற்றைய அந்தணர்கள் எத்துணைக்கரவொழுக்கம் உடையவராக இருந்தார்கள், தவக்கோலந்தாங்கிய மாக்கள் எத்துணைத் தருக்கும் செருக்கும் உடையவர்களாக இருப் தனர், பரத்தையரின் அருவரு நிலை, இருமனப்பெண்டிர் (வேசைகள் ) எங்ஙனம் மக்கள் - மன்னர்களின் உள்ளங் களைக் கொள்ளை கொண்டு அவர்களுடைய பொருள்களைக் கவர்ந்தனர் என்பது போன்றவற்றை உள்ளத்திற் பதியும் வகையில் நுட்பமாகச் சுட்டியுள்ளார் கவிஞர் மகளிர் மனத்தை உரைபோட்டு உணர்ந்துள்ளார் தண்டியார் ஓரிடத்தில், கொண்ட கணவனை பழித்து வஞ்சித்த கடு நெஞ்சம் படைத்த இழிதகைமை வாய்ந்த பெண் ஒருத்தியின் வெறுக்கத்தக்க காட்சியைக் காட்டுகிறார் ; மற்றோரிடத்தில் கண்டார் இகழ்வனவே காதலன் தான் செய்திடினும் கொண்டானையன்றி அறியாக் குலமகள்', மகளிர் மாணிக்கம், (கோமள - மெல்லிய - இருதயம்,) நன்னெஞ்சம் படைத்த நங்கை ஒருத்தியின் எழில் ஒவியத்தைத் தருகிறார். தூமினி (धूमिनि) யைப் போன்ற கன்னெஞ்சம் கொண்ட தூர்த்தை யை (கற்பில்லாத கொடியவளை)ப் படைத்ததின் பொருட்டு ஆராய்ச்சியாளர்-குழு என்றென்றும் தண்டி யாருக்குக் கடமைப்பட்டுள்ளது.

        அவர் காலத்தில் நிலவிய பழக்க வழக்கங்கள், வாழ்க்கை முறைகள் முதலியவற்றை ஏற்றபெற்றி சுட்டிச் சொல்கிறார் கவிஞர், எடுத்துக்காட்டாக, கிராமங்களில் நடைபெற்ற கோழிச் சண்டை, நரை இனத்தைச் சேர்ந்த வெண்ணிறச்சேவல், தென்னை இனத்தைச் சேர்ந்த கருநிறச் சேவல் ; வெற்றிலை மெல்லுவதில் தனிப்பட்ட முறை; கர்ப்பூர நறுமணங் கொண்ட வெற்றிலையை அளித்துக் களிப்புடன் வரவேற்கப்பட்டனர் புதிய விருந்தினர் இக்காலத்தைப் போலவே, அக்காலத்திலும் புலித்தோலும் நீரைக்கொண்ட தோற்பைகளும் ஏராளமாக விற்கப்பட்டன ; மக்களின் மன மகிழ்ச்சியின் பொருட்டு (காமன் பண்டிகை ஹோலி “" ஆகிய) வசந்தோத்ஸவம் (இளவேனில் திருவிழா) கொண் டாடப்பட்டது; கிணற்றிலிருந்து நீரை இறைப்பதற்கு ஒரு வித மூங்கிற் குழாய் பயன்படுத்தப்பட்டது. இங்ஙனமாக, தண்டியாரை, மக்களின் கவிஞரெனக் கொள்ள வேண்டும். மக்கள் வாழ்க்கையி காணப்படும் நுண்ணிய -பருமையான, எளிய-ஏற்றமான, சாதாரண-சிறப்பான, எல்லாப் பொருள் களையும் இனிய சொற்களால் மெல்லென ஒழுகும் நடை கொண்டு விளக்கியுள்ளார் தண்டியார்

             தசகுமார சரிதத்தில்” கவிஞரின் சொல்லமைப்பும் நடையும் மிகவும் செவ்லியன. அவரது உரை நடை சுவை யானது, விளக்கமானது, ஒய்யென ஒழுகும் விழுமியது அது, சிலேடைகள் செறிந்தது அன்று, எளிதிற் பொருள் புலப்படாத சமாஸங்களைக் கொண்டது அன்று அதற்கு மாறாக, அவருடைய நூல் பலதிறப்பட்ட தொழில்களைச் சுட்டும் வகையில், மக்களின் அன்றாட வாழ்க்கையை உள்ளபடியே உணர்த்தி உவகை ஊட்டுவதாக உள்ளது.

            எழில் உடைமை (விரும்பும் பண்புடைமை) என்பது, தண்டி யார் நூலின் தனிச் சிறப்புத் தன்மை. அவருடைய பாஷை மிகவும் எளியது, அது அநாவசியமான அணி அலங்கரிப் புக்களைக் கொண்டது அன்று ; இனிய ஒழுக்கினை யுடையது. விளக்கந் தருவது; வேண்டிய விரும்பத்தக்க மரபுச் சொற்களையும் சொல்லாற்றலையும் பெற்றது சமஸ்க்ருத உரை நடை (கத்ய) ஸாஹித்தியத்தில் தண்டியார் தமக்கெனத் தனிப்பட்ட வழியை வகுத்துள்ளார்; அவருக்கென்ற தனிச் சிறப்புண்டு. இவர், சுபந்து (सुबन्धु) பாணபட்டர் என்றவர்களுடைய நடையின் போக்கைப் பின்பற்றவில்லை. தெளிந்த பொருளுடைமை, அரிய சுவைகளையும் எழில்களையும் எளிதிற் புலப்படுத்தல், இனிய சொல்லாட்சி, அன்றாட வாழ்க் கையிற் பயன்படும், பொதுமக்கள் பேசும் பாஷை, என்ற தனிப் பண்புகளையுடைய ஒரு நடையைப் படைத்துள்ளார் दण्डिन: पदलालित्यम्''-"சொற்சுவைக்கு (மொழிகளின் எழிலுடைமைக்கு)த் தண்டி-இன்றைக்கும் இக்கூற்று இனிமையுடையதே, பொருந்துவதே கல்வியாளருக்குக் களிப்பை நல்குதே. இதன்கண் மிகுத்துக்கூறும் புகழுரை யொன்றுமில்லை. இவருடைய வாக்கியங்கள் நீண்டன வாக உளவேல், அவை தனி ஏற்றத்தையும் எழிலையும் பெற்றவை அவை சிறியனவாக அமைந்துள வேல், அவற்றுட் பொருட் செறிவும் பொலிவும் காணப்படுவது ஒருதலை (நிச்சயம்).

            தண்டியின் கதைகளில், அவற்றுள் ஆச்சர்யமானவிநோத நிகழ்ச்சிகள் நிறைந்துள்ளமையால், புதுமை- ஆச்சர்யம்' என்னுஞ் சுவையே மிகுந்துள்ளதாக இருக்கும். இவரது நாலைச் சற்று உற்றுநோக்கின், இக்கவிஞர் பல்கலைகள் கற்றுத் தேர்ந்தவர் என்பது இனிது புலப்படும். அங்ஙனம் அல்லரேல், இவர், தம் நூலில், அரசியலைப் பற்றிய நுட்பங் களை எவ்வாறு கட்புலனாக்க முடிந்திருக்கும்? “காதற்கலை யில் காணப்படும் எளிதில் புலப்படாத மறைபொருள்களுக்கு எவ்வாறு விளக்கம் தந்திருக்க இயலும் ? "திருட்டுக்கலை" (சோரக்-கலை)யில் அமைந்துள்ள அருமையான பொருள்களை எவ்வாறு வெளிப்படுத்தக் கூடும் இக்கவிஞர் பெருமான் மன்னர்களால் புரக்கப்பட்டபோதிலும் இவரது நூல், பொது (சாதாரண) மக்களுடைய மகிழ்ச்சி, இன்ப-துன்பங்கள், சுக- சோகங்கள், ஆடல் பாடல்கள், வேடிக்கை-விநோதங்கள், பழக்க வழக்கங்கள், எண்ணும் எண்ணங்கள், பண்ணும் பணிகள் (வேலைகள்) என்றவற்றால் நிறைந்துள்ளமையால், படிப்போருடைய உள்ளங்கள் உவகை மேலீட்டினால், இவர் திறத்துத்தம் நன்றியறியதலுடைமையைத் தெரிவித்துக் கொள்ளப் பொங்கி எழுகின்றன. "ஒரு கவிஞரின் உண்மை ஆற்றலைக் காணவேண்டின் அதனை அவரது உரை-நடை நூலிற்காண்க'' என்ற கூற்று மிகவும் பொருத்தமுடையதே. 

         गद्यं कवीनां निकषं वदन्ति। -கவிகளுடைய உ.ரை-கல் அவர்களுடைய உரை நூல் எனக் கூறுகிறார்கள். என்ற மொழி வழங்கிவருகிறது. இம் மொழியைக்கொண்டு ஆராயுங்கால், இத்துறையில் தண்டியார் முழுவெற்றியைப் பெற்றுள்ளார் என்பதும், மதிப்பிற்குரிய தனிப்பட்ட இடத்தில் அமர்ந் துள்ளார் என்பதும் தெளிவாக விளங்கும். ஸம்ஸ்க்ருத மொழியிற் புதைந்து கிடக்கும் இனிய சொற்களைப் பொது மக்கள் பயன்படுத்தும் வண்ணம் கவிஞர் பெருமான் பெரிதும் முயன் றுள்ளார். 

    எடுத்துக்காட்டாக :- उपहस्तिका  (உபஸ்திகா)   வெற்றிலை -பாக்கு-சுண்ணம் முதலியவற்றைக்கொண்ட சிறு(கைப்)பெட்டி (அடைப்பை) ; मलमल्लक: (மலமல்லக) கோவணம் (கௌபீனம்); किंशास (கிம்பாஸ) தவிடு, (உமி); कालशेय: (காலஷேய) மோர் ; मद्गु: (மத்கு) போர்க்கப்பல் : पंचवीर गोष्ठ: (பஞ்ச வீரகோஷ்டம்) பொதுமக்கள் சபை उद्गमनीय: (உத்கமனீய) வெளுத்துள்ள (துவைக்கப்பட்ட) ஒரு ஜோடி வேஷ்டி ; उदंजन, (உதஞ்சன) கிணற்றிலிருந்து நீரிறைக்க உதவும் வாளி (பக்கட் Bucket). இங்ஙனமாக, கவிவரராகிய தண்டியார் தமது உயர்ந்த இடத்தை (நிலையை) இலங்கச் செய்கிறார்.

         

                              ****************************






Sanskrit Names of Medicinal Plants (herbs)

      Sanskrit Names of  Medicinal Plants (herbs) English Name         Sanskrit Name 1. Aconite     Vatsanaabha 2. Adlay / Jobs tears       ...